关公如何从战将走上神坛

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2018-10-24

关公如何从战将走上神坛-群文创作-长沙市群众艺术馆站内搜索(标题)站内搜索(正文)站内搜索(来源)站内搜索(作者)淘宝网搜索当当网搜索卓越网搜索百度搜索Google搜索有道搜索雅虎搜索搜狗搜索群文创作关公如何从战将走上神坛时间:2011/3/3015:15:57作者:文化部信息中心来源:文化部查看:评论:内容摘要:陶立璠中国的关公信仰究竟分布多广,信众几多,只要看看中国关帝庙的分布便可知道:从黑龙江到台湾、海南岛,从东海之滨到西藏拉萨,随处都可以找到关帝庙。 如果向海外伸延,在“汉字文化圈”的日本、韩国、越南、新加...陶立璠中国的关公信仰究竟分布多广,信众几多,只要看看中国关帝庙的分布便可知道:从黑龙江到台湾、海南岛,从东海之滨到西藏拉萨,随处都可以找到关帝庙。 如果向海外伸延,在汉字文化圈的日本、韩国、越南、新加坡乃至海外华人聚居区,也都建有关帝庙,而且规模都不小。 古人有言:山东文圣人,山西武圣人。

文圣人指孔子,武圣人指关公,两者并驾齐驱,均以德行著称于世,由此可见关公在民间信仰中的地位。 在中国和东南亚地区,关公还被尊为商业的保护神,视为武财神,居于文武财神之首。

在民间社会,关公被作为村落保护神和家庭保护神的地方比比皆是。 中国民间信仰多神,这众多的神在其神格没有固化之前,多数在民间只是以信仰的方式传承。

民间信仰是造神活动的基础,也是关公崇拜的灵魂,没有信仰,就没有众多的神出现在民众的生活之中,也不会有那样多的关公庙、关公祠出现在各地区和各民族之中。

民间的造神运动不是一时一地的产物,而是经历了漫长的历史过程。 这种历史过程有许多的铺垫,在一种信仰氛围中才可以完成。 在关公信仰和造神运动中影响最大的莫过于《三国演义》。

但就以《三国演义》成书的过程而言,也绝非由罗贯中一人独自创作完成,他的创作素材来自如下几个方面:民间传说、坊间平话、戏剧创作、稗官野史以及陈寿的《三国志》。

《三国演义》正是在这些素材的基础上加工创作而成,只不过《三国演义》所塑造的人物形象和所表达的思想,对民间的造神运动提供了契机。

但究竟是哪些因素促成关公从战将走上神坛,是很值得探讨的问题。 关公由人到神的演变关公在民间有许多称谓,关老爷、关帝,关王、关爷、关圣、关夫子等。

他本是三国时期蜀汉武将,姓关,名羽,字云长,今山西运城解县常平村人。 史书记载:关羽亡奔涿郡。 和刘备、张飞桃园结义,协助刘备建立蜀国政权。 建安二十四年(公元219年),在与孙权的战争中失败被俘拒降而遭杀害。

关羽死后,并非立即成神。 从某种意义上讲,关公的成神不像一般的民间造神程序那样由民间发动,而是由上层发动的。

建安五年(公元200年),关羽被封为汉寿亭侯,死后又被后主刘禅追谥为壮缪侯。

按照古老的习俗,凡是历史上建功立业的人,死后如得到封赐,都要建祠祭祀。

不过大约从魏至唐,尽管有封赐,但关羽在民间的影响不算太大。 唐时或见于传,称关三郎,为人鬼之流。 唐末范摅《云溪友议》云:蜀前将军关羽守荆州,荆州有玉泉祠,天下谓四绝之境。

或言此鬼助土木之功而成,祠曰三郎神。 三郎即关三郎也。 说明在唐代前后,已有对关公的祭祀。

到了宋代中叶,由于道教将关公纳入自己的神系,情况就大不相同,关公信仰不断加温。

到了明代,特别是《三国演义》自元末明初出现后,关公信仰影响扩大,关羽的忠义形象深入官方和民间。

明万历四十二年(公元1614年),神宗朱翊钧不仅封关羽为帝,而且敕封其为三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君,尊为护国佑民之神。 清顺治元年(公元1644年),封关羽为忠义神武关圣大帝。

清代康熙皇帝西巡途经解州时拜谒关帝庙,亲书义炳乾坤匾额。 雍正皇帝追封关羽的祖父、父亲为公爵。 乾隆、嘉庆、道光对关羽的封号陆续增加,最后成为仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德忠义神武关圣大帝。 统治阶级表彰关羽精神的核心,也是民间所能取得共识的道德准则,最终归结于关公形象的价值取向忠义。 忠义作为官方和民间在价值取向上的共识,使得关公成为一种符号和载体,寄托了官方和民间过多的诉求。 也只有神才能承载这样多的诉求。 祭祀仪式是关帝信仰的核心关公从降生到死后,民间的联想丰富多彩,如磨刀雨的传说、关公的脸为什么是红的等等。 这些民间传说通过形象化的讲述,表达的是民众对关公事迹的评价,也对关公事迹的传播起到了推波助澜的作用。

关公成神后,修建关帝庙祭祀关公成为中华传统文化的一个主要组成部分,其活动也变得和人们的生活息息相关。

一座关帝庙,就是一方风俗民情的展示;一尊关公像,就是千万民众的道德楷模和精神寄托。

有庙必须有祭祀,祭祀必须有相应的时间和祭祀仪式,祭祀仪式始终是关帝信仰的核心。

祭祀分民祀和官祀。

民间祭祀表达的是民众信仰热望,比较松散,只要有诉求,随时随地都可以到庙里烧香礼拜。

官祀是大型祭祀,比较正规。

自从关羽被历代皇帝加封之后,对关公的祭祀就上升到国家大典的位置。

据《关帝志祀典》载:明嘉靖年间,定京师祀典,每岁五月十三日遇关帝生辰,用牛一、羊一、猪一、果品五、帛一,遣太常官行礼。

四孟及岁暮,遣官祭,国有大事则告。

凡祭,先期题请遣官行礼。 清代后期,祭祀关帝的典礼达到极盛。

咸丰三年(1853年)将关帝正式脐列为中祀,祭关要行礼三跪九叩,乐六奏,舞八佾,如帝王庙仪。 现在关于祭祀的仪式已经十分模糊,无论民祀与官祀,都已不甚清楚,失去了祭祀仪式的规范性、庄严性和严肃性。

特别是将严肃的祭祀活动变成官方举办的文化节,关帝庙似乎成了文化娱乐、文艺表演和洽谈贸易的空间。 关公信仰与非遗保护关公文化是一种大文化。

目前山西解州关公俗信已进入国家级非物质文化遗产名录。

说到关公文化的保护,我想应该从三方面着手。 首先,应恢复重建关公信仰的仪式。 社会在发展,今天不可能恢复古代的祭祀仪式,但是俗信不是一般的非物质文化遗产,仪式文化是它必备的内容。

所以作为关公文化,如果宫庙祭祀仪式已经消失,就不必强求,但民间的祭祀仪式是必须加以保护的。 其次,要保护民间关公信仰的生态环境。 民间社会保存了很多关公信仰习俗,这些习俗是以什么方式传承的,要做田野考察,将其记录下来,作为保护的参考。

不然只是重建关帝庙,就没有任何意义。

如果考虑和旅游相结合,那就更要重视关公文化的内涵,使这种文化能供旅游者分享。 第三,要保护民间的关公传说。

全国的关公传说浩如烟海,要通过田野作业用心收集。

(作者系中央民族大学民俗学教授,国家非物质文化遗产保护工作专家委员会委员来源:中国文化传媒网)上一篇:下一篇:本类更新本类推荐本类排行||||||主办|CopyRight2008-2016,,。